?

Log in

No account? Create an account
6/19 сентября в 1868 году – родился протоиерей Александр

Васильев, духовник Царственных Мучеников



…Герой сегодняшней публикации – протоиерей Александр
Петрович Васильев, законоучитель царских детей и последний духовник Царственных
Мучеников
, пастырь-трезвенник, патриот и монархист. Примечательно, что батюшка
был выходцем из простого народа, чутким к страданиям ближних, талантливым и
смиренным, и факт избрания его царской четой духовным наставником – ко всему
прочему есть яркое свидетельство их собственного благочестия. Подобно другому
священномученику-черносотенцу протоиерею Иоанну Восторгову, отец Александр в
числе первых пал жертвой кровавого красного террора. При подготовке материала
мы с сожалением отметили, что информация о подвижнике фактически отсутствует в
открытых источниках. Хочется надеяться, что в будущем она станет доступной
широкому кругу читателей.






О. Александр с Цесаревичем




В Петербург Александр Петрович Васильев, крестьянский сын, круглый
сирота, приехал из Смоленской губернии, чтобы продолжить образование. В столице
он встал у истоков трезвеннического движения, идею которого воспринял в
Татевской школе у своего наставника, выдающегося педагога Сергея Александровича
Рачинского.


Каждая его проповедь и беседа с рабочими несла главную мысль: «Трезвись,
православный народ, чтобы не погибнуть».
Трезвенническое движение
объединило людей, в послереволюционное время явившихся светочами Церкви:
священноновомучеников протоиереев Философа Орнатского, Петра Скипетрова, Павла
Кульбуша (впоследствии епископа Ревельского Платона).


Деятельность отца Александра была удивительно обширной: он
настоятельствовал в нескольких храмах; состоял членом Общества распространения
религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, которым
руководил отец Философ Орнатский, и Попечительства о слепых Императрицы Марии
Феодоровны; членствовал в Епархиальном Братстве Пресвятой Богородицы,
Православном центре трезвости и просвещения; был епархиальным наблюдателем
церковных школ и законоучителем в нескольких столичных гимназиях и
церковно-приходских школах. Однако при всей широте обязанностей батюшки в нем
не было пестроты разноплановости: он совершал единое пастырское служение Богу,
Церкви и Русскому народу.


Это служение привело отца Александра и в стан патриотов – в Союз
Михаила Архангела, возникший в 1908 году, после распада Союза Русского Народа,
с целью развития среди православных Русских людей «ревностной, деятельной
любви к своей вере, своему Царю-Самодержцу и своему Народу для дружной
совместной работы всех без различия состояний и сословий на пользу России
единой, неделимой и мощной».
В 1909 году его почетным председателем был избран
будущий новомученик протоиерей Иоанн Восторгов. Отец Александр избирался в
состав управляющей Главной Палаты.


За педагогические и пастырские заслуги Церковь наградила батюшку
наперсным крестом от Святейшего Синода; специальной синодальной грамотой, орденом
святой Анны 3-й степени, орденами святого Владимира 3-й и 4-й степеней, палицей
и митрой. Из Кабинета его Величества 5 октября 1912 года протоиерей Александр
Васильев был пожалован золотым наперсным крестом с драгоценными камнями.


С 9 января 1910 года отец Александр являлся духовником и
преподавателем Закона Божиего Великих Княжон, с 7 января 1912 года – Цесаревича
Алексия Николаевича.


В октябре 1912 года, в Спале, одиннадцать суток Государыня
практически не отходила от болящего Цесаревича. В саду, в большой палатке
поставили походный алтарь, и отец Александр служил каждый день. Из дневника
Государя от 10 октября: «Сегодня, слава Богу, наступило улучшение в
состоянии здоровья дорогого Алексея. После обедни, отслуженной законоучителем
детей отцом Васильевым, он принес Святые Дары к Алексею и причастил его. Такое
было утешение для нас. После этого Алексей провел ночь спокойно и бодро. Все
воспряли духом».


2 февраля 1914 года протоиерей Александр Петрович Васильев стал
духовником Государя Николая Александровича и Государыни Александры Феодоровны.
По закону это назначение давало ему право поселиться в доме членов Министерства
Императорского Двора на Воскресенской набережной. Если же в Министерском доме
не было свободной квартиры, отставной духовник Царской Семьи выезжал из своей.
На тот момент свободной квартиры не оказалось, но отец Александр
воспрепятствовал выселению протоиерея Николая Кедринского. Он получил только
летний флигель на Елагином острове и продолжал жить со своей семьей далеко от
центра (набережная реки Фонтанки, 197). А семья была большая – батюшка с
матушкой Ольгой Ивановной воспитывали семерых детей: Сергея (1894), Николая
(1895), Марию (1897), Владимира (1900), Екатерину (1901), Александру (1903) и
Иоанна (1905).


Из письма доктора Боткина: «Ливадия. 5.IV.1914.<...> Долгие службы, благодаря дивному служению отца Александра,
простаиваются легко, производят сильное впечатление и надолго создают особое
настроение».


А. А. Вырубова: «Служба отца Александра очень нравилась Их
Величествам».


Из письма Государыни от 26 августа 1915 года в Ставку: «Батюшка
прекрасно говорил. Я хотела бы, чтобы побольше людей из города его послушали.
Это было бы им очень полезно, т. к. он очень хорошо коснулся внутренних
вопросов».


В переписке Царицы-Мученицы священник – «Батюшка» и «наш
отец Александр»
: «Наш Батюшка служил молебен…», «Я просила
Батюшку прочесть молитвы…»
, «Батюшка говорил проповедь о Марии
Египетской»
, «Хотела бы, чтобы ты (Император Николай II) причастился,
и Батюшка думает то же самое»
, «Батюшка принес Бэби (Цесаревичу
Алексею) Святое Причастие…»


По свидетельствам современников, протоиерей Александр с почтением
относился к «царскому другу» Григорию Ефимовичу Распутину: «Отец Васильев
не называл Распутина святым, но из всей его речи выходило, что он считает его
чем-то вроде святого»
(Протопресвитер Г. Шавельский); «Я вызвал отца
Васильева. Он передал мне, что Императрица Александра Феодоровна поручила ему
высказать мне свое мнение о старце: „Это вполне богобоязненный и верующий
человек, безвредный и даже скорее полезный для Царской Семьи". „Какая же его
роль особенно по отношению к детям в Царской Семье?" „Он с детьми беседует о
Боге, о вере"»
(М. В. Родзянко).


Из дневника Императора от 21 декабря 1916 года: «В 9 часов
поехали всею семьею мимо здания фотографии и направо к полю, где присутствовали
при грустной картине: гроб с телом незабвенного Григория, убитого в ночь на
17-е декабря извергами в доме Ф. Юсупова, стоял уже опущенный в могилу. Отец
Ал. Васильев отслужил литию, после чего мы вернулись домой…»


Несомненная заслуга священника – в том, что евангельские заповеди,
на которых он взращивал Августейших детей, стали для них стержневой основой, не
терявшей крепости ни при каких обстоятельствах. А к Церкви и Таинствам они
относились как к важнейшей жизненной составляющей. Поэтому арестованный позже
Цесаревич без чьей-либо указки или приглашения, исключительно из внутренней
потребности, прислуживал на богослужениях.

Из дневника Алексия Николаевича за 1916 год:


« 6 апреля. Болит рука...;


7 апреля. То же самое. Исповедовался в постели;


8 апреля. То же самое. Приобщался в постели;


9 апреля. Был у заутрени. Завтракал со своими...;


10 апреля. Христос Воскрес! Встал 1/2 11. Христосовался со
своими. Мама давала яйца всем. Вечером катался и был у Коли. Лег рано;


20 октября. Исповедовался у Батюшки. Катался в
Екатерининском парке и играл. Провел день как всегда;


21 октября. Был в церкви. Приобщился в нижнем храме Святых
Таин с Папа, Мама и сестрами. Завтракал со всеми. Приехав с прогулки, застал
Женю и Лелю Макаровых. Много играли, легли рано;


22 октября. Пил чай с кадетами. Гулял в Екатерининском
парке. Днем опять гуляли и играли в саду. Вечером был в церкви. Кадеты тоже...;


23 октября. Утром был в церкви. Играл с кадетами. Завтракал со
своими. Днем катались и играли в саду. В 8 ч. простился с Макаровыми, уехавшими
в корпус...»


18 августа 1915 года отец Александр заложил храм в честь иконы
Божией Матери «Утоли моя печали» на Царскосельском Братском кладбище. Участок
под него Императрица Александра Феодоровна повелела отвести на «Кладбище
героев» или «Уголке героев», где хоронили погибших офицеров и солдат частей
Царскосельского гарнизона, а также воинов, умерших в госпиталях Царского Села.


4 октября 1915 года – всего через 48 дней – в сослужении
настоятеля Екатерининского собора, родного брата его супруги отца Афанасия
Беляева батюшка освятил новый деревянный храм и перед членами Дома Романовых и
ранеными произнес проповедь. Он призывал твердо верить в конечную победу Руси
над безбожным врагом, сплотиться вокруг Церкви и Царя и безтрепетно ожидать
помощи Божией в правом деле защиты Родины, «памятуя, что здесь лежащие уже
отдали, по завету евангельскому, душу свою за други своя, а заботы об их
последнем месте упокоения, о вознесении повседневных молитв за их чистые души
не покидают Царицу Великой России».


В 1916 году в дом отца Александра пришла беда – на фронте погиб
его сын, 22-летний Сергей, офицер Павловского полка.


Из письма Государыни от 11 сентября 1916 года: «Ломан просил
меня сообщить бедному Батюшке, что его старший сын (любимец) убит и что
пришлось оставить на поле сражения его тело. Мне никогда не приходилось брать
на себя подобной миссии. Он принял известие как истый христианин, только
крупные слезы покатились по щекам».


Из Дневника Цесаревича (в Ставке): «14 сентября. Был в церкви.
Писал Мама и Батюшке... Старший сын Батюшки Сережа убит на войне 7-го числа...»


Из сочувствия к отцовскому горю Государыня предложила перевести из
боевых частей в тыл остальных сыновей, но отец Александр отказался.





У постели раненого воина в Лазарете Великих Княжон Марии и Анастасии в Феодоровском городке




Однако сильные переживания отразились на здоровье пастыря. В марте
1917 года его заменил в Александровском дворце упомянутый родственник,
протоиерей Афанасий Беляев, настоятель Феодоровского собора, приходского храма
Царской Семьи. Царь и Царица постоянно справлялись о «Батюшке». Отец
Афанасий отвечал, что «при всем своем желании служить и быть в Царском Селе
он сделать этого не мог, у него сильно расстроены нервы».
Государыня
просила передать привет и пожелание здоровья. Государь добавлял: «Мы все
его так горячо полюбили. Причину расстройства его нервов я отчасти объясняю
потерею сына, которого и мы все знали и горевали о его смерти. Передайте ему
мой поклон».


Из письма Государыни Анне Вырубовой от 15 декабря 1917 года: «Отец
Александр, говорят, еще очень болен, он отслужил молебен у Спасителя для моих
трех...»
Эти трое – уезжавшие в Сибирь камер-юнгфера М. Ф. Занотти,
комнатные девушки А. П. Романова и А. Я. Уткина.


В эпоху переворотов положение Царского духовника уже не было
почетным – оно стало опасным для жизни. И больному священнику становилось все
труднее содержать семью. Протопресвитер придворного духовенства отец Александр
Дернов добился для него пенсии, а за 10 дней до того, как большевики упразднили
его должность, 20 марта 1918 года, перевел из собора Зимнего Дворца в храм
Успения Пресвятой Богородицы (Болдыревский), подальше от центра – во избежание
покушений. Успенский храм батюшка строил, благоустраивал и с 1912 года был его
настоятелем. Там он каждое воскресенье проводил духовные беседы, начинавшиеся
молебном, который пели слушатели. Число их доходило в Великий Пост до 1000
человек, а за год превышало 60 тысяч. Поэтому отец Александр Дернов надеялся,
что, если понадобится, на защиту пастыря встанут рабочие.


…29 августа 1918 года тяжелобольного священника арестовали на его
квартире в Мошкове переулке. Дочь батюшки Мария вспоминала: «По делу Ленина
брали десять человек с дома. Кого выпускали за крупный выкуп, кого нет...»
«Вину» отца Александра отягчали обстоятельства, заранее обрекавшие на смерть:
близость к Царской Семье и участие в Русском патриотическом движении. Таких не
щадили.


Царский Духовник был расстрелян 5 сентября 1918 года, в первый
день объявленного декретом СНК красного террора…



Подготовила Татьяна
Виноградова


По книге Ольги Черновой «Верные. О тех, кто не
предал Царственных Мучеников» (СПб., 2017)


Источник: http://pkrest.ru



Мы почти заканчиваем годовой круг богослужения; остается только один великий праздник церковного года – Успение Пресвятой Богородицы, после которого мы войдем в начало нового богослужебного круга.

И вот, в эти последние дни, после Пасхи, Вознесения и Пятидесятницы, Святая Церковь неожиданно приводит нас на Фаворскую гору. Казалось бы, такой порядок праздников не соответствует последовательности евангельских событий, потому нам прежде всего необходимо уяснить себе смысл предлагаемой Церковью последовательности праздников.

Нам следует понять, почему нас, получивших обновление Святаго Духа в день Пятидесятницы и собирающихся погребать первую Христианку – Божию Матерь, Церковь снова приводит на гору Преображения.

Мы знаем, что Преображение Господне произошло за сорок дней до Его крестных страданий, поэтому, если исходить из хронологической последовательности евангельских событий, мы должны были бы праздновать его в первые дни Великого Поста. Святые Отцы, творцы богослужебного устава, нашли неуместным совершать этот великий и радостный праздник в дни, посвященные сугубому покаянию и сетованию о грехах, и перенесли его на другое, более подходящее время.

Впрочем, в Постной Триоди мы находим указание на место, которое должен был бы занимать здесь праздник Преображения Господня. Это – Неделя о Фаворском Свете, второе воскресение Поста, когда Святая Церковь прославляет память одного из великих подвижников и учителей духовного делания – святого Григория Паламы, который учил, что через очищение сердца, хранение ума и постоянную молитву Иисусову мы можем еще здесь, на земле, увидать тот несозданный Божественный Свет, который озарил апостолов на Фаворе.

Есть однако же и другая причина такой последовательности установления праздников. Возведя нас в эти последние дни церковного года на гору Преображения, Святая Церковь напоминает нам о том, что для нас, христиан, существует только один путь – путь преображения своей души. Нам особенно необходимо постоянно помнить об этом, так как для многих из нас христианство перестало быть делом опыта и стало исключительно «словесным» делом.

Поэтому нам важно вспомнить грозные слова преподобного Макария Египетского: «Иное дело рассуждать о трапезе, и иное – насытиться ею». К сожалению, для нас, которые сделали христианство привременным мечтанием и «мирским пристрастием», и эти слова могут остаться только словами. Ибо многие вместо того, чтобы следовать учению Святых Отцов, надмеваются умом, гордясь своим знанием святоотеческой литературы.

Что же значит это преображение души, о котором говорит сегодняшний праздник, и для чего Святая Церковь приглашает нас вместе с апостолами на гору Фаворскую?

Вспомним, каково было состояние апостолов, вместе со Христом взошедших на гору Преображения. Когда Петр, Иаков и Иоанн были на горе Фаворской, то они, как говорят Святые Отцы, почувствовали, что уже получили все. Ведь они увидели тогда, что человек есть венец творения и через его преображенную душу преображается вся природа. Пораженные этим состоянием, они подумали, что уже достигли совершенства, и Петр сказал: Хорошо нам здесь быть (Мф. 17, 4) («Ибо уже довольно нам, мы имеем все»).

На самом деле Петр, Иаков и Иоанн имели в то время лишь малую предварительную часть той благодати, которую они получили впоследствии.

То же самое бывает и с нами: многие из нас, когда впервые подошли к Господу, имели состояние, подобное апостолам на Фаворе. Вспомните, что переживали вы, когда в первый раз получили ответ на ваши искания и молитвы. Вы почувствовали, что вам легко-легко и ничего больше не надо. Это радостное, но вместе с тем и опасное состояние. Святые Отцы говорят, что сокровище духовное открывается по мере искания. Господь не сказал: «Постучите, и вам откроют», но сказал: «Стучите, просите». Духовная жизнь есть постоянное, вечное искание. Если этого нет, то случается то же, что случилось с апостолами, которые спали и на горе Фаворской, и в саду Гефсиманском.

Святые Отцы учат, что полученная человеком в начале его духовного пути благодать потом как бы отходит от него для того, чтобы он сам шел к ней. И тогда она вновь возвращается к нему в еще большем изобилии, чем раньше. Мы должны это помнить. Церковь призывает нас всегда искать изобилия благодати, а не к тому, чтобы, получив малую благодать, успокоиться.

Святой Иоанн Лествичник говорит: «Некоторые, имея намерение пуститься в дальнейший путь и вопросивши людей, знающих путь сей, услышали от них, что это путь прямой, гладкий и безопасный; и, услышав это, скоро расслабели в путешествии своем и на середине пути потерпели бедствие; а другие возвратились назад от того, что не приготовили себя к скорбям» (Слово к Пастырю гл. 7, 3).

Приходится и нам часто слышать: в Церкви все легко, в Церкви безопасно. Говорящие так забывают о том, что Тот, Кто сказал: Бремя Мое легко есть (Мф. 11, 30), сказал также: Входите тесными вратами, <...> тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Там же. 7, 13–14) и в мире скорбни будете (Ин. 16, 33).

Подвижники говорят, что путь духовной жизни, с одной стороны, есть путь прямой и гладкий, с другой же стороны, это тесный и тернистый путь, который только по мере делания становится легким и прямым для христианина. Нам нужно помнить, что люди, идущие этим путем, часто ослабевают и возвращаются вспять. Поэтому нам надо готовить себя к скорби. Вспомним об апостоле Петре, в жизни которого после Фавора было отречение.

И сегодня, если мы пришли сюда не только для того, чтобы послушать те или иные песнопения, но чтобы прикоснуться к горе Фаворской, мы должны помнить: многие подвижники, уже преобразившиеся, падали снова, как, например, Иоанн Постник. Но теми, кто неуклонно шел претрудным путем духовного делания, все эти опасности были преодолеваемы, и они снова восходили на гору духовного преображения.

Богочеловек, преобразив плоть Свою, преобразил и одежды Свои, и потому святые подвижники, преобразившись сами душою и телом, входили в общение со всей тварью и преображали ее. И преображенная через соприкосновение с ними тварь служила им. Так было с преподобным Герасимом, подвизавшимся на Иордане, со многими египетскими подвижниками и с нашими русскими святыми – преподобными Сергием Радонежским и Серафимом Саровским. Условия преображения одни и те же и для апостолов, и для великих подвижников, и для нас.

Поэтому будем учиться у них пути духовного делания, будем помнить, что не должно довольствоваться малым, что мы уже получили от Господа, потому что оно может быть отнято от нас.

Вместе со святыми апостолами, святыми Отцами и подвижниками будем постоянно стучаться и искать, будем преодолевать все трудности и непрестанно просить об умножении благодати. И тогда, по мере делания нашего, будет и в нас открываться благодать, уже не предварительная, но истинная, и мы взойдем на гору Фаворскую. Аминь.

Священномученик Сергий (Мечев)

Порыв покаяния

Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не
согрешали; а если бы кто согрешил, то
мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа,
праведника; Он естьумилостивление за грехи
наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

1 Ин. 2, 1–2

Господь поддерживает всех падающих и
восставляет всех низверженных. <…>

Близок Господь ко всем призывающим Его <…>.
Желание боящихся Его Он исполняет,
вопль их слышит и спасает их.

Пс. 144, 14–19

Исполнение этих утешительных слов не следует ли каждый раз вслед за тем, что сокрушенная раскаянием душа воззовет к Богу с верою теплою и несомненною в Его всемогущую помощь?..

Так было и в жизни воспоминаемой сегодня святой Пелагии Тирской. Погрязшая в нечистую жизнь, Пелагия однажды, при виде одного отшельника, проходившего по городу, пораженная, может быть, невольным благоговением, которое внушала его наружность, такая противоположная всем тем, которых она привыкла видеть вокруг себя, – внезапно сознала все недостоинство своей собственной жизни…

И вот, в порыве стыда и благодатной тоски, она остановила отшельника криком, вырвавшимся из глубины ее смущенной души: «Отец мой! Спаси меня, как Иисус Христос спас блудницу!»

Отшельник, со свойственною святому человеку простотою, взял за руку эту женщину и пошел с нею в монастырь, находящийся за городом.

Не безплоден был порыв раскаяния Пелагии. Благодать Божия изобильно отозвалась на него и очистила ее душу, и дала ей силу отречься от мира, к которому она была привязана грешною любовью. Подвигами сурового иночества искупила она свою прежнюю распущенную жизнь, и не только сама обрела путь спасения, но примером своим подействовала на обращение к Богу и многих других.

Святая Пелагия преставилась в 502 году.

Избранные жития святых,
изложенные по руководству
Четьих-Миней архиепископа
Филарета Черниговского.
М., 2011. Т. 2.

Святые отцы о понимании Священного ПисанияПонимание Священного Писания
...Вникая во всякое чтение и псалмопение, несколько просвещенный (благодатию) везде находит видение, и богословие, и каждое Писание — подтверждаемое другим. А у кого ум еще не просвещен, тот думает, что Божественные Писания разногласны между собою; однако нет сего в Божественных Писаниях. Никак. Но некоторые из Писаний свидетельствуются другими Писаниями, а некоторые имели поводом время или лицо, и потому всякое изречение Писания непогрешительно. Иной же образ (понимания) есть дело нашего неведения. И никто не должен порицать Писания, но всею силою соблюдать их в том виде, как они находятся, а не по своему хотению, как делали эллины и иудеи. Не хотя сказать: «не знаю, что это», по самомнению и самоугодию они порицали Писание и естество вещей, и понимали их, как им казалось, а не по воле Божией; потому и обольстились и уклонились во все злое. Всякий ищущий смысла Писания не утверждает никогда своего разумения, ни хорошего, ни худого... Ибо, если кто-либо искажает смысл Писания или порицает его для того, чтобы утвердить свое знание или скорее — неведение, — нет на земле безумнее такого! Какое это понимание — представлять смысл Писания таким, каким он хочет, и осмеливаться изменять слова Писания? Тот понимает, кто видит изречения непоколебимыми и, премудростию Духа, обретает сокровенные тайны, подтверждаемые Божественными Писаниями (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 119—121).
***
...Одно и то же изречение много раз встречается в Божественном Писании; однако это не есть многословие, но дня того (сделано), чтобы частым напоминанием и весьма ленивых в слушании, с удивлением, человеколюбиво привести к памятованию и пониманию говоримого, и чтобы слово не прошло скоро мимо ушей, по краткости встретившегося изречения, особенно когда мы заняты бываем житейскими вещами, ничего не зная даже и отчасти (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 193—194).
***
Read more...Collapse )

9/22 мая – перенесение мощей святителя Николая Чудотворца

О, Тимофее, предание сохрани,
уклоняяся скверных суесловий
и прекословий лжеименнаго разума:
о немже нецыи хвалящеся,
о вере погрешиша.
(1 Тим. 6, 20–21)

В последнее время наши свободные мыслители, вслед за новыми учеными христианского Запада, стали не только не благоговейно, но и неуважительно относиться к догматам Православной веры. Одни из них отрицают догматы как верования, принимаемые без рассуждения и не имеющие для себя научных оснований. Другие принимают их по выбору, с ограничениями, произвольными толкованиями, и пытаются применить их к современным условиям знания и жизни и в этом направлении пополнять и развивать их. Иные, наконец, смешивая их с религиозно-философскими учениями индийской и вообще языческой древности, вводят их по частям в свои исторические философские исследования и системы.

Мы не имеем намерения убеждать возвратиться к вере мыслителей, совершенно отказавшихся от нее или утративших благоговение к Божественному Откровению, и препираться с ними: это дело богословов, принимающих на себя обширные исследования в области веры. Нам желательно только предостеречь неосторожных православных христиан, которые, сами не имея достаточных познаний о догматах веры, с чужого голоса повторяют ложные о них мысли и тем вредят целости своей веры и лишают себя спасительного руководства божественной истины.

Святой Павел, не только боговдохновенный Апостол, но и ученейший человек своего времени, знакомый с классическою литературою, говорил епископу Тимофею, также мужу ученому: О, Тимофей! Храни преданное тебе, отвращайся негоднаго пустословия и прекословия лжеименнаго знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры (1 Тим. 6, 20).

Что заповедано Апостолом епископу Тимофею, то сказано всем нам – слугам Христовым и строителям таин Божиих (см.: 1 Кор. 4, 1) и, конечно, не для нас только самих, но и для всех христиан, вверенных нашему попечению. В исполнение этой великой заповеди я и предлагаю вам, братия, размышление о неприкосновенности священных догматов Православной веры.

Но прежде чем приступить к изъяснению предания, о котором говорит Апостол, мне желательно обратить ваше внимание на две особенные черты в его изречении. Первая – что он разумеет под именем «лжеименного знания»? Вторая – почему это знание он называет «негодным пустословием и прекословием»?

Первым названием знания «лжеименным» Апостол дает понять, что напрасно люди объявляют притязания на всезнание, которое думают иметь или надеются когда-либо достигнуть. Знание полное и совершенное принадлежит только Богу всеведущему, Виновнику всего Им созданного по Его творческой мысли, плану и цели. Люди могут иметь обо всем этом только некоторые познания, ограниченные, нетвердые, колеблющиеся и изменяющиеся. Следовательно, люди напрасно, несправедливо, или «лжеименно», называют знанием свои ограниченные познания. Это понимали и лучшие философы языческие. И сам Апостол, обладавший ведением сверхъестественным, боговдохновенным, не называл своего знания полным: ныне разумеем отчасти (см.: Там же. 13, 12), говорил он, ожидая полного просвещения в будущей жизни.

Вторая черта – это гневный тон в выражении святого Апостола, называющего покушения «лжеименного» знания на чистоту и целость священных догматов «негодным пустословием и прекословием». Такое выражение может показаться оскорбительным для слуха современных людей, гордящихся своим знанием. Но вспомните первое время апостольской проповеди. Учение Христово, сопровождаемое чудесными действиями Святаго Духа, восторженные порывы к вере во Христа истомленных в неведении истинного Бога язычников и подавленных фарисейскими заповедями и суевериями иудеев, труды Апостолов, страдания исповедников и мучеников, быстрые успехи распространения веры во всем мире, – и вы поймете гнев святого Апостола на этих пустословов, которые, не обращая внимания на проявляемую в событиях волю и силу Божию, старались вредить своими словопрениями великому и святому делу просвещения мира истинным богопознанием. <…>

О Тимофее, предание сохрани. Под именем предания здесь Апостол разумеет все учение христианское; т. к. в другом месте говорит тому же Тимофею: Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовию во Христе Иисусе (2 Тим. 1, 13). А этот образец здравого учения и есть совокупность догматов веры, каковую мы имеем, между прочим, в Символе веры, заучиваемом нами с детства. Почему Апостол догматы веры называет преданием? Потому что они заключают в себе не какое-либо от времени до времени измышляемое человеческое учение и проповедуемое самими его изобретателями, а учение божественное, преподанное Самим Единородным Сыном Божиим до Его воплощения патриархам и пророкам, а по воплощении – Апостолам, которое потому и называется Божественным Откровением. И в этом прежде всего мы должны находить для себя побуждение к благоговейному его усвоению, точному разумению и хранению во всей целости и неизменности для предания, или передачи его грядущим поколениям до конца мира, пока в нем стоит и действует Церковь Божия. <…>

Поэтому всякому ученому христианину, испытующему Писания, согласно с указанием Самого Иисуса Христа: Испытайте писаний <...>, и та суть свидетельствующая о Мне (Ин. 5, 39), и изучающему Божественное Откровение, надобно прежде всего помнить, что он имеет дело не с философами, не с писателями разных веков, по разным отраслям знания, но с Самим Богом, глаголющим ему небесную истину через Своих избранных посланников, руководимых и просвещенных Духом Святым для нашего вечного спасения и счастия земного. Любознательному христианину позволительно искать разрешения своих недоумений, но – способами Богом же указанными в Святой Его Церкви, под руководством верных свидетелей Христовых (см.: Откр. 2, 13; 1 Тим. 6, 12), или передавателей чистой истины из всех веков и народов, т. е. пастырей Церкви, для сего и назначенных Самим Иисусом Христом (см.: Еф. 4, 11) и преемственно из рода в род поставляемых Духом Святым (см.: Деян. 20, 28). Итак, если ученый человек желает остаться христианином, то он не должен что-либо отрицать по произволу, толковать слова Священного Писания по своему взгляду и вкусу, ставить вопросы о предметах, лежащих за пределами его созерцания, т. к. и сами Апостолы склонялись со смирением перед тем, что им не было открыто и говорили: Кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11, 34).

Что же? – Не значит ли это принимать учение Христово на слово – отречься от свободы мысли и совести в ущерб самосознанию и чувству своего человеческого достоинства? Не значит ли это жить до старости и смерти подобно дитяти, думающему умом своих родителей и говорящему их словами? Именно так по слову Самого Иисуса Христа: Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное <...>, кто умалится, как это дитя (поставленное Иисусом Христом посреди слушателей), тот и больше в Царстве Небесном (Мф. 18, 3–4). Но кого мы слушаем и у кого учимся – у Бога. А что мы пред Ним? Менее, чем младенцы, мы – земля и пепел (Быт. 18, 27), как выразился о себе Авраам, беседуя с Богом.

Итак, неужели в христианстве, понимаемом в таком строгом смысле, нет совсем места человеческой науке? Напротив, здесь наиболее приложимы все сокровища природных дарований, все богатства научных познаний, все требования любознательности, все труды любителей уединенных размышлений, все способы исследования, кроме одного. Какого же? Кроме смешения христианских истин с философскими там, где они соприкасаются. Где же они соприкасаются? В вопросах о Верховной Причине бытия, о происхождении мира, о судьбе человека и его назначении, о Вечной Жизни, об истинном совершенстве нашего духа и т. п. Здесь именно мыслителями, утратившими благоговение к священным догматам, они отрываются от своих оснований, кощунственно обращаются в игру хитросплетаемых умозаключений и направляются к целям человеческим и даже преступным <…>, а не к единой Богом поставленной цели спасения падшего человечества. И для ученых нашего времени, руководимых одним опытом и верящих только тому, что они видят и осязают, открыто неограниченное поле самых очевидных и поучительных опытов, но не над силами природы, не над животными, не над мертвыми, или живыми телами человеческими, даже не над здоровыми, по-видимому, людьми, приводимыми в умоисступление чрез искусственное возбуждение или усыпление нервной системы, а над духом человеческим, в его самостоятельной жизни, раскрываемой христианством, с изумительным разнообразием происходящих в нем явлений – светлых и мрачных, бурных и тихих, печальных и радостных. Духа нашего, скажем, кстати, материалистам, нельзя заморить в теле никакими усыпляющими средствами; нельзя вытравить никакими ядовитыми веществами. Он при своем самодеятельном уме и свободной воле скажется всегда и везде, – если не в истине, то в заблуждениях; если не в добродетелях, то в пороках и преступлениях; если не в мире и счастии, то в борьбе и страданиях, если не в вере и благоговении пред Создателем, то в противлении Ему, в неверии и богохульстве.

В каком же положении при этом остаются священные догматы веры? – В положении истин точных, точно выраженных, которые довлеют сами в себе, не требуют логических доказательств от наук человеческих, не нуждаются в пополнении нашими собственными мыслями и в исправлении по нашему усмотрению применительно к духу того или другого времени. Они могут быть сближаемы с нашими науками и освещать их, охраняя умы верующих от заблуждений. Они могут в науках находить себе подтверждение и оправдание, но сами остаются для нас в положении солнца, которое мы можем изучать, к которому можем применяться, ставя предметы, требующие освещения, в более удобное для этого положение; но которое само в себе не может быть ни изменяемо, ни переставляемо, ни улучшаемо нашими усилиями, так как оно безконечно превышает наши силы.

Таков единственный верный взгляд на священные догматы веры по отношению к наукам человеческим, установленный с первых веков христианства великими, богопросвещенными и ученейшими Отцами и Учителями Церкви Вселенской, свято сохраняемый ею доселе. Он же, и только он совершенно соответствует особенным свойствам догматов, отличающим их от всяких мыслей и учений человеческих.

Архиепископ
Амвросий (КЛЮЧАРЕВ)

Полное собрание сочинений:
В 5-ти томах. Т. 4.

Проблема намеченного на 2016 год т. н. «Всеправославного собора» – одна из самых важных на сегодняшний день, и потому наше издание старается осветить ее максимально полно. В этом номере мы предлагаем к прочтению доклад, посвященный теме календарного вопроса, представленный главным редактором интернет-журнала «Антиэкуменизм» (http://stopoikumena.ru) Людмилой Соловьевой на конференции православно-патриотических СМИ «„Восьмой вселенский собор“ и его вопросы».

Проведенные иерархами-масонами в ряде Поместных Православных Церквей антиканоничные реформы календаря до сих пор служат причиной разделения верующих и источником всевозможных недоумений, смут, расколов, религиозного равнодушия и упадка духовной жизни. Из уст высокопоставленных иерархов нашей Церкви звучат заверения, что в РПЦ новый стиль вводиться не будет, однако многолетняя деятельность этих убежденных сторонников реформации (экуменические контакты, совместные молитвы с еретиками и проч.) заставляет сомневаться в правдивости их слов.


КТО И ЗАЧЕМ ХОЧЕТ ИЗМЕНИТЬ
КАЛЕНДАРЬ В ЦЕРКВИ?

В повестку «Всеправославного собора» включена тема «Установление общего календаря праздников», – очевидно подразумевающая необходимость в Церкви календарной реформы.

Введение нового календаря – это одна из ступеней создания единой «церкви» антихриста. В тайных планах масонов, внедрившихся в Православие, говорится о поэтапном уклонении от истины. Сначала им необходимо, чтобы все Поместные Церкви перешли на новый стиль. При этом создается видимость того, что они не преступают никаких правил, поскольку нарушением канона является якобы только установление новой Пасхалии, а смена календаря не имеет принципиального значения. Мол, лишь невежды в области догматов могут осуждать «исправленный» календарь1. Когда же все Поместные Церкви перейдут на новый, по сути – григорианский календарь, начнется следующий этап – введение римской пасхалии. И тогда уже «православные» масоны-экуменисты объявят верующим о необходимости устранения неудобств, связанных с несовместимостью нового календаря и александрийской Пасхалии. С этой целью авторитет соборных постановлений о Пасхе будет поставлен под сомнение, и святоотеческую Пасхалию заменят латинской. Кстати, с 60-х годов 20 столетия новостильники неоднократно поднимали вопрос о праздновании Пасхи с католиками, что уже совершает Финская Православная Церковь, скатившаяся до оправдания содомского греха и предпринимающая попытки узаконивания женского «священства». Любой шаг по скользкому пути отступления от истины, как известно, имеет последствия – ставший на эту стезю зачастую, не успев опомниться, стремительно летит вниз, в бездну апостасии.

ИСТОРИЯ КАЛЕНДАРНОГО ВОПРОСА

Обратимся к церковной истории, которая свидетельствует о том, что после пришествия на землю Господа нашего Иисуса Христа юлианское летоисчисление вошло в христианский литургический календарь, ставший символом триединства божественного времени и затем освященный и утвержденный многовековой церковной богослужебной практикой.

Юлианский календарь был разработан в 46 году до Р.Х. и с 1 января 45 года до Р.Х. пришел на смену несовершенному лунному календарю. Создал его александрийский астроном Созиген по поручению римского Императора Юлия Цезаря (отсюда и название календаря). Ученый взял за основу четырехгодичный цикл, по которому мы живем и поныне. Три года в этом цикле состоят из 365-ти дней, а четвертый, високосный, – из 366-ти. Простота юлианского календаря оказалась настолько гениальной, что когда работа над ним была окончена, удовлетворенный Император воскликнул: «Сей календарь не будет превзойден вовеки!»

Отцы Первого Вселенского Собора, состоявшегося в 325 году в Никее, постановили отмечать праздник Пасхи в первое воскресенье после наступления полнолуния, которое выпадает на период весеннего равноденствия. В то время по юлианскому календарю весеннее равноденствие приходилось на 21 марта. Святые Отцы Собора, исходя из евангельской последовательности событий, связанных с Крестной смертью и Воскресением Христа, заботились о том, чтобы новозаветная Пасха, сохраняя свою историческую связь с иудейской (которая всегда празднуется 14 нисана), была бы независима от нее и отмечалась позже. При этом солнечный календарь был органично соединен с лунным: в юлианский календарь, строго ориентирующийся на Солнце, было введено движение Луны со сменой ее фаз. Для вычисления фаз Луны употреблялись так называемые лунные циклы.

В 1582 году, уже после уклонения католиков в ересь и отпадения от единой Церкви Христовой, папа римский Григорий XIII необоснованно обвинил православных в неверном толковании соборного постановления относительно празднования дня святой Пасхи и ввел иное счисление времени – названный по его имени григорианский календарь. Нарушив последовательность евангельских событий, это папское новшество исказило богослужебный литургический ход времени.

Примечания:

1 В канонических правилах нет предписаний о календаре как таковом, а имеются указания лишь для Пасхалии. Однако помимо письменных правил существуют неписаные, составляющие Священное Предание Церкви. Среди них и юлианский календарь. «Старый стиль есть исконный, первоначальный, древнехристианский. Он унаследован от времен Апостольских по Священному Преданию древнейшей Церкви и положен в основу как христианского летоисчисления Первым Вселенским Собором (в 325 г.), так и определения празднования святой Пасхи со всеми зависящими от нее праздниками и постами» (см.: «Краткие канонические суждения о летоисчислении» архиеп. Феофана Полтавского).

СРОКИ ДЕЙСТВИЯ ПАСПОРТОВ СССР

Союз православных юристов: «Проблема электронных документов коснется каждого»С декабря 2014 года в «Союз православных юристов» поступают звонки граждан, обеспокоенных сообщением некоторых СМИ «о прекращении с 1 января 2015 года действия паспорта СССР со ссылкой на проект Федерального закона «Об основном документе, удостоверяющем личность гражданина Российской Федерации»».

Проблема внесения законопроекта «Об основном документе, удостоверяющем личность гражданина Российской Федерации» гораздо шире, она затрагивает права и интересы каждого гражданина России и мы, граждане должны знать, какие изменения нашей жизни готовятся законодателями.

Для ответа на вопрос о сроках действия паспорта СССР необходимо проанализировать конкретные положения законопроекта.

Существует два варианта законопроекта «Об основном документе, удостоверяющем личность гражданина Российской Федерации», пока ни один из проектов не внесен в Государственную Думу.

Проанализируем оба законопроекта об основном документе гражданина РФ.

ДВА ЗАКОНОПРОЕКТА «ОБ ОСНОВНОМ ДОКУМЕНТЕ, УДОСТОВЕРЯЮЩЕМ ЛИЧНОСТЬ ГРАЖДАНИНА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

ПРОЕКТ «ОБ ОСНОВНОМ ДОКУМЕНТА, УДОСТОВЕРЕЯЮЩЕМ ЛИЧНОСТЬ ГРАЖДАНИНА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» от 28.01.2013 г.

Этот проект был опубликован в электронной версии «Российской газеты» и действительно предусматривал прекращение действия паспорта гражданина СССР с момента вступления в силу указанного закона:

«Статья 15. Переходный период
1. Установить, что после вступления в силу настоящего Федерального закона паспорт гражданина Российской Федерации, удостоверяющий личность гражданина Российской Федерации на территории Российской Федерации, в качестве основного документа, удостоверяющего личность гражданина Российской Федерации, до его замены на электронную карту сохраняет юридическую силу и признается действительным до 1 января 2025 года.
2. После вступления в силу настоящего Федерального закона уполномоченные органы продолжают осуществлять выдачу паспортов гражданина Российской Федерации, удостоверяющих личность гражданина Российской Федерации на территории Российской Федерации до 1 января 2025 года.
3. Паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина со дня вступления в силу настоящего Федерального закона признается недействительным».

После опубликования законопроекта тысячи граждан направляли обращения о его отклонении.

«Союзом православных юристов» совместно с другими общественными объединениями подготовлено отрицательное Заключение общественной экспертизы на законопроект «Об основном документе, удостоверяющем личность гражданина Российской Федерации» от 28.01.2013 г.

В Заключении общественной экспертизы, в числе других, затронута и проблема прекращения действия паспорта СССР.

Выдержки из Заключения общественной экспертизы:

- «... В статье 15 законопроекта говорится о прекращении действия паспорта гражданина СССР с 1 января 2015 года.
- Поэтому после вступления в силу закона об электронном паспорте сотни тысяч граждан будут вынуждены проживать вообще без документа, удостоверяющего личность, что лишит их всех прав.
- Таким образом, проектом закона не учтены интересы значительного числа российских граждан.
- Законопроект разоблачает незаконные действия государственных ведомств, многие годы нарушающих права граждан, проживающих с паспортами СССР. Этим людям не выдают пенсии, пособия, отказывают в медицинской помощи, праве распоряжения своей собственностью, других правах по причине «недействительности паспорта СССР». Однако из проекта закона ФМС РФ ясно, что до вступления в силу законопроекта (предположительно 1 января 2015 года) паспорт СССР является действительным документом.
- Многолетние нарушения прав этих граждан носят дискриминационный характер...
- Для обеспечения конституционных прав сотен тысяч граждан России необходимо законодательно закрепить вариант основного документа традиционной формы без идентификаторов, личных кодов, микрочипов и других средств автоматической идентификации личности, биометрии. Об этом годами тысячи граждан направляют обращения в органы власти.
- Пример правового решения этого вопроса показывает Молдавия, где для православных верующих выпущен основной документ традиционной формы.
- В законопроекте, разработанном ФМС РФ, никакого варианта традиционного паспорта не предусмотрено».


ЭКСПЕРТЫ ПРИШЛИ К ВЫВОДАМ О НЕДОПУСТИМОСТИ ПРИНЯТИЯ ЗАКОНОПРОЕКТА

Выводы Заключения общественной экспертизы:

- «Проект ФЗ «Об основном документе, удостоверяющем личность гражданина Российской Федерации» носит ярко выраженный антиконституционный характер, является одним из способов подавления свободы человека, ограничения всех его конституционных прав, включая право на социальную защиту государства, медицинскую помощь, личную неприкосновенность, право жить в обществе в соответствии со своими религиозными и иными убеждениями. Концепция законопроекта и его конкретные положения нарушают основополагающие нормы российской Конституции, закрепленные статьями 21, 22, 23, 24, 28, 29, 35, 38, 39, 41, 43, 51, 55. В случае принятия данного законопроекта будет создана угроза национальной безопасности Российской Федерации и всех ее граждан. Принятие данного законопроекта является недопустимым.
4 марта 2013 года»

Заключение экспертизы подписали известные юристы и видные общественные деятели:

О.А. Яковлева, Председатель «Союза православных юристов», В.П. Филимонов, писатель-агиограф, академик Петровской академии наук и искусств, специалист в области кибернетики и систем управления, эксперт Комиссии по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, О.В. Леткова, руководитель Общественного центра правовых экспертиз и законопроектной деятельности, советник Российской Федерации I класса, В.Ю. Катасонов, профессор, д.э.н., председатель Русского экономического общества им. С.Ф. Шарапова, Т.Л. Шишова, член правления Российского детского фонда, член «Союза писателей России», И.Я. Медведева, член правления Российского детского фонда, директор Института демографической безопасности, член Союза писателей России, член Ассоциации родительских комитетов и сообществ (АРКС), К.В. Сивков, первый вице-президент Академии геополитических проблем, доктор военных наук и другие.

Заключение экспертизы направлено в органы государственной власти.

                                                                                                                      Подробнее.

Фильм "Сорок сороков" посвящен программе строительства православных храмов в Москве.
Столица России всегда славилась своими церквями. "Сорок сороков" означает огромное, бесконечное количество. Так говорили в старину, указывая на обилие храмов в Москве. Однако в буквальном смысле 40 раз по 40 могло получиться не при подсчете церквей, а по количеству престолов: к 1917 году в московских храмах насчитывалось 1620 престолов.

читать далее про сорок сороков
украинка



Простите нас, родные россияне…
Пока ещё вращается земля,
Мы братьями вам быть не перестанем…
Нас предала не Родина моя,

Не люди, что на площадь выходили,
Пытаясь наболевшее сказать,
А те, кто нашу Родину купили…
Купили, чтобы выгодно продать…

Правители приходят и уходят…
Кого-то помнят долго и с добром…
Но комом каждый президент выходит,
Как первый блин, в моём краю родном…

Нас ссорили с экранов и смеялись,
Что разругались братья в пух и прах…
Но верю, мы в душе людьми остались…
И понесём друг друга на руках,

Когда из нас кого-то ранят в спину,
Не будем о гражданстве вспоминать…
Я верю, что не может Украина
На братские народы наплевать…

Простите нас, что вас не пропускаем
На собственных границах, как врагов…
Простите, что каналам доверяем,
Где нас считают всех за дураков,

Показывают войны, истерию
И получают в долларах паёк…
Но нету Украины без России,
Как без ключа не нужен и замок…

Мы все – одна семья… Пусть разругались,
Но ссоры ведь случаются в семье…
И главное, чтоб мы людьми остались,
А не зверьми, готовыми к войне,

За земли, за туманные идеи,
Забыв о том, что детям нужен мир…
Я думать по-другому не умею…
А мы для власти нашей – просто тир…

Хотят, на нас же армию направят…
Хотят, на воздух нам введут налог…
Но разлюбить Россию не заставят…
Пока мы вместе, с нами вместе Бог!

слабыйТихо и без шума в США собрались 100 человек и установили там необычный памятник – скрижали, на которых выколупаны слова на 10 языках, в том числе и на русском. На голубом граните авторы проекта приказали начертать “новые правила игры” всему человечеству.
Высота монумента составляет почти 6,1 метра, он состоит из шести гранитных плит общей массой около 100 тонн. Одна плита расположена в центре, четыре — вокруг неё. Последняя плита расположена поверх этих пяти плит. Невдалеке к западу от памятника на земле расположена каменная табличка с надписью об истории возникновения и назначении Американских Скрижалей.
Памятник содержит длинную надпись из 10 пунктов на двенадцати современных языках, а на вершине памятника имеется более краткая надпись на 4 древних языках: аккадском, классическом греческом, санскрите и древнеегипетском.
Открыли памятник самые богатые люди мира 22 марта 1980 года.
Лет через 100, 200 люди позабудут, что сооружение это возвели современные мафиози. И вполне может так случиться, что потомкам этот монумент преподнесут как новейший завет…
Чтобы этого не случилось, прошу всех внимательно вчитаться в текст и понять, что всех нас, 7 миллиардов людей на Земле, эта кучка монументалистов считает… раковой опухолью на теле планеты. Нам они приказывают немедленно сгинуть с лица Земли. А они хотят управлять… Забудьте о золотом миллиарде, земляне. На своих скрижалях богатеи нацарапали другую цифру. Нас планируется сократить до… 500 миллионов.
В кратком тексте будущим поколениям на древних языках сказано парафраз. О чем? Нам, раковой опухоли на теле богатеев Земли, не переводят содержание послания даже в их… педии.
Но мы догадываемся о чем речь. Этот памятник иначе называется: “Победителям в третьей мировой”. Видимо, там на древнеегипетском, как раз и называются те самые имена, которые… победили.
Прошло уже 34 года со дня открытия памятника. Кого-то из тех, кто оплачивал его возведение, уже нет в живых… Хорошо бы, чтобы и памятника этого тоже не было. Просто потому, что этот памятник похож на… стол. Вернее на престол Ада.
Вот русский текст, выковырянный на голубом камне богатеев в США в штате Джорджия:
1. Не позволяйте населению превышать 500.000.000, обеспечивая баланс с природой.
2. Мудро регулируйте репродукцию, заботясь о чистоте (здоровье) и многообразии.
3. Объедините человечество живым общением на одном языке.
4. Подчините страстям веру, традиции и все, что временно.
5. Защищайте людей законами и исключительно судами.
6. Дайте каждой нации внутренние правила, утверждаемые мировым судом.
7. Не позволяйте людям судиться по мелочам и устраняйте бесполезных.
8. Сбалансируйте права человека с его общественной работой (обязанностями).
9. Опирайтесь на справедливость, красоту, любовь, устремляя их в недостижимое будущее.
10. Не будь раковой опухолью для Земли, освободи свое место для природы!
Перевод, может, и неважный. Авторы текста на американских скрижалях намеренно запутывают народ намеками. Но правда видна даже сквозь их наглую ложь о безответной любви создателей текста к природе. Победа в третьей мировой войне была запланирована на… 3 октября 2014 года. В связи с тем, что дата, видимо, изменилась, кубик с зашифрованной датой победы достали… и заменят новым (видео).
Источник: http://en.wikipedia.org/wiki/Georgia_Guidestones
Видео: http://www.youtube.com/watch?list=UU4sgHCPbGnvx9o-ZuEzGzVw&v=83T8XFYeIks
_________________________________________________
Информация подготовлена пресс-службой “Русские матери” http://www.russkiemateri.ru/ +79197272188
Больше новостей и фото: http://vk.com/public71034874
Подпишись на наши новости:)
Дополнительный материал по теме:
ТВЦ. Док. фильм “Слабый должен умереть”.

Profile

vvalentinakrama
Валентина Крамаренко

Latest Month

September 2017
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel